关于读书格言名句

好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。下面小编为大家收集了关于读书格言名句，欢迎阅读！

关于读书格言名句

读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。――朱熹

举一而反三，闻一而知十，及学者用功之深，穷理之熟，然后能融会贯通，以至于此。――朱熹

为学读书，须是耐心，细意去理会，切不可粗心。为数重物，包裹在里面，无缘得见。必是今日去一重，又见得一重。明日又去一重，又见得一重。去尽皮，方见肉。去尽肉，方见骨。去尽骨，方见髓。――朱熹

读书无疑者须教有疑，有疑者却要无疑，到这里方是长进。―朱熹

读而未晓则思，思而未晓则读。――朱熹

三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿

读书以过目成诵为能，最是不济事。眼中了了，心下匆匆，方寸匆多，往来应接不暇，如看场中美色，一眼即过，与我何益也。――郑板桥

读书破万卷，胸中无适主，便如暴富儿，颇为用钱苦。(或：读书破万卷，下笔如有神)――郑板桥

旧书不厌百回读，熟读深思子自知——苏轼

退笔如山起足珍，读书万卷始通神。――苏轼

书富如入海，百货皆有。人之精力，不能兼收尽取，但得春所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之。——苏轼《东坡文集事略》

读书不寻思，如迅风飞鸟之过前，响绝影灭，亦不知圣贤所言为何事，要作何用。惟精心寻思，体贴向身心事物上来，反覆考验其理，则知圣贤之书，一字一句皆有用矣。——薛宣，明朝理学家

读之以为肉，寒读之以当裘，孤寂读之以友朋，幽忧读之以当金石琴瑟.―－南宋尤袤

灵魂欲化庄周蝶，只爱书香不爱花。――清童铨

风声雨声读书声，声声入耳;家事国事天下事，事事关心。——顾宪成(明代学者)

好读书，不好读书;好读书，不好读书.——徐谓(明代)

尽信书，则不如无书――孟子

读书谓已多，抚事知不足――王安石

但患不读书，不患读书无所用――朱舜水

睹一事于句中，反三隅于字外。――刘知几

性痴，则其志凝：故书痴者文必工，艺痴者技必良。——世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也。―――蒲松龄：《阿宝》

学贵精不贵博。……知得十件而都不到地，不如知得一件却到地也。——戴震《戴东原先生年谱》好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。――陶渊明：《五柳先生传》

读书破万卷，下笔如有神。――杜甫：《杜工部集》

读书好处心先觉，立雪深时道已传。――袁枚

书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。——韩愈(唐代文学家、哲学家)

读书须知出入法。始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。盖不能入得书，则不知古人用心处；有能出得书，则又死在言下。惟知出知入，得尽读书之法也。――陈善[宋]

外物之味，久则可厌；读书之味，愈久愈深。——程颐

读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长；示晓不妨权放过，切身需要急思量。――陆九渊

读书务在循序渐进；一书已熟，方读一书，勿得卤莽躐等，虽多无益。——胡居仁[明]

用心不杂，乃是入神要路。――袁牧[清]

或作或辍，一暴十寒，则虽读书百年，吾未见其可也。――吴梦祥[明]

生也有涯而知也无涯――庄子

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游

我们自动的读书，即嗜好的读书，请教别人是大抵无用，只好先行泛览，然后抉择而入于自己所爱的较专门一门或几门；但专读书也有弊病，所以必须和现实社会接触，使所读的书活起来。——鲁迅

读书有三到，谓心到、眼到、口到。——朱熹

立身以立学为先，立学以读书为本。——欧阳修

读万卷书，行万里路。——刘彝

黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿

书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。——于谦

书犹药也，善读之可以医愚。——刘向

莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞《满江红》

发奋识遍天下字，立志读尽人间书。——苏轼

鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。——李苦禅

立志宜思真品格，读书须尽苦功夫。——阮元

书到用时方恨少，事非经过不知难。——陆游

问渠哪得清如许，为有源头活水来。——朱熹

书痴者文必工，艺痴者技必良。——蒲松龄

附：如何真正读书

读书不在记忆而在于理解，这就是读书重在思考的原因所在。因为仅仅是记忆中的概念知识再多也只是书本的，而你只是把它装进了脑袋而已；没有深刻理解和领会它的精髓，你就难以把握它及运用它。因此，此种行为亦可称为书柜中书的知识，而不是属于或尚未构成你自己的知识。因为对于自己那些尚未能理解和领悟的知识，你就必然是不能够很好地使用与运用它。这就如我们在不懂得沼气的原理时就无法对它进行利用一样。这是常识，这种尚未理解和领会的知识再多也无法为你所用，装再多这种形态知识的你也只是成了书柜一般的功能罢了。

经过分析与判断，对于那些我们认为不符合逻辑和不合理的道理或内容，抛弃它是自然的事情。这里，余建议大家最好腾一点时间出来，反思其不合理的原因与理由。这是非常必要的，如果我们这样做了，便能够从正反两面深刻地理解某一道理，增加了对它的认识程度。对于那些认为是有道理的内容，这还需要我们进一步领悟，将它转化为自己的东西。而对这个道理进行演绎与深化则是其中最好的方法。这样不仅能够将领悟了的道理深深镌刻在自己的脑海里，而且，还有利于再创造性的拓展出新思路和衍生出新观点来。因此，理解仅是读书的第一步，分析为第二步，判断为第三步，领悟为第四步，演绎与深化才是读书的终点。一般来说，我们读书时能做领悟这种境界就已经足够。最终一步的演绎与深化已属于再创造方面的范畴。

对于不够完整的观点进行补充完整，对于不够具体深入道理给予继续深化，至于衍生和演化出新的道理出来，这更妙不可言。当然，我们也不希冀每一次读书都达到如此这般之境界。但是，理解仍然只是基础，领悟才最重要；光知道和了解（理解）某道理还远远不足以掌握和运用该道理，领悟了才能让人获得这一道理内在的精髓，才能很好地运用它。如此，他人之知识或道理必将转化为自己的东西，成为自己身上的一部分，这是读书的.最终目的。德国著名哲学家叔本华认为，别人的经验（书本上的知识）只能经过自己地再劳动之后，它才能成为自己的东西。余以为，这个再劳动过程就是理解、分析、判断及领悟等整个过程。

理解只是读书的开始，也只是读书的基础。我们唯有理解了文章的意思和道理的基础上，我们才能明白它所阐述的道理与内容。然后，我们根据其每一句、每一段，甚至是每一文章的意思和道理进行分析其逻辑性和合理性。能否做到敏锐地判断与辨别其道理的真伪，这还在于你自身所具备的认知与判断能力上。当然，这一方面的能力是可以经过训练培养出来的，勤思勤想是关键因素和主要途径。

我们读书的根本目的是学习、弄懂及领悟书中的道理，而不是为了记忆书的内容。能够领悟了的道理，我们不可能会忘记。而记忆下来的内容，我们很可能连理解都做不到。

读书靠的是理解与领悟，而不是靠记忆。记忆的只是对那些技术性的内容方面才需要。阅读说明性的文章只要做到了解即可，它还构筑不起供人来学习的道理存在。时事性的文章也属于了解范畴之内；技术性的亦在于了解，其侧重于熟悉掌握其连贯性系统操作上，故需要靠大脑记忆、机械性的模仿及练习。当然，了解也是建立在理解基础上的一个步骤，重点还在现场实践上。如学医，其基础的理论部分就需要理解与领悟，而对于临床表现、药性、配方、治疗方案步骤及护理过程、人体结构等则需要的记忆。而在具体操作及践断上还需要经过长期地临床实践，只有在不断积累经验之后，他才能逐渐融合书本上的理论与临床经验很好地结合起来，成为一名合格的医生。如对乐器等技术性掌握方面，亲身反复实践与练习最为重要。它的重点在于熟练地掌握其适到好处的技巧上，而这只能通过无数次反复磨练中才能获得的。“熟能生巧”就是这种境况的结果。

这些与理论性文章所区别的就在记忆与领悟的侧重点上。相对于数学的运算与学习也在于理解与领悟上，记忆无法将数理进行复杂的深化以及演绎。数理只有理解与领悟了，才能很好去推演和结论它。理论性的文章重点在领悟。只有领悟了，其理论上的道理(原理)自然而然而通并转化为自己的东西，成为自身的一部分。读书就是学习和掌握道理。对于道理，光知道是不够的，靠记忆也无法深晓其理义，只有领悟才能掌握其道理的精髓与核心，你才能与道理融为一体，道理才成为你身体的一部分。这样，你才能操纵自如地运用道理，而你又是这一道理的化身。

记忆只是学习的辅助性手段，是学习基础知识阶段方面所必须的，如小学生阶段的课程内容等；但对于学习理论性方面的内容并不是最关键因素。我们在读书时，如果能做到理解与领悟其道理条件下，对于这一道理或知识也自然会是记忆了的。当你某一时刻需要它之时，它便自然而然会出现在你面前；准确说，它便会在你无意识间展现和发挥了出来。因为它本来就是你身体的一部分，你能忘记或丢失的吗？

悟性是人对所要学习的道理及技能地掌握程度的学习领悟能力。悟性既是理解的能力，更是领悟以及演绎的能力。因此，无论是学习理论性方面的，如哲学、数学、物理等，还是练习技巧性方面的，如画画、乐器、雕刻等都需要悟性。它能够将一个人所学习的内容与技能充分领悟、运用及进行再创造之。当然，悟性亦必须建立在勤奋努力学习与创造的基础之上；天才若不去磨练及开掘它，天才也要变成废物。或者说，悟性（聪明）是人的一种资质，修行才是人获得智慧和灵魂境界提升的行为方法。因此，悟性不高的朋友切切千万不要丧气而放弃自我修练。因为人的悟性也是经过长期勤奋感悟修行才获得的，人的悟性也只有经过不断地修行感悟方形成之。这就是不同的灵魂境界所表现出不同悟性现象的原因所在。不断地自我突破和超越就是对自我的最佳褒奖；无疑，消极而不思进取的自我是最愚蠢的思想行为。因为无论是人的特性上，还是灵魂的实质上，他们都是能够通过修行来获得不断提升和进步的自我存在；不断超越自我和提升境界是自我永恒的源泉动力。